TEORIA DE LAS AUSENCIAS

El Trompe, berimbao, arpa de boca, arpa judía, trompeta de boca o trompeta judía; tiene su origen en Indonesia, de la caña de bambú se construye este objeto en una sola pieza, se talla un marco grueso y dentro de él una lengüeta fina, que vibra dentro. el sonido característico se produce al colocarlo en la boca, se apoya en los dientes frontales o en los labios dependiendo del diseño y de su tamaño; la boca funciona como caja de resonancia y a la vez el tamaño de la cavidad se maneja con la lengua, está se debe mover hacia los dientes o hacia atrás, hacia el paladar o hacia hacia la garganta. Lo fundamental para la producción de su sonido,  son dos cosas: el flujo de aire, que debe ser a boca abierta y la articulación de su altura y manejo de los armónicos que se producen con la lengua.

Desde Indonesia comienza su viaje desde Medio Oriente, a Siberia, Europa, países nórdicos, Italia, Francia, España, Inglaterra, para finalmente cruzar el Atlántico hacia América. Hoy se encuentra en norteamericana, donde llega en manos de colonos ingleses e irlandeses. Paralelamente llega al sur de Chile, a la zona mapuche en manos de españoles, en el territorio mapuche o en la comunidad de la nación mapuche la cultura mapuche aún no desarrollaban el trabajo con metales. Misioneros los inician en esos procesos y allí aprenden forjar distintos objetos y confeccionar finalmente sus accesorios más característicos a partir de monedas, cucharas, crean piezas únicas, cargadas de simbolismo, el Trapelacucha, el Trarilonco,  aros y prendedores y por supuesto el Trompe, nombre con el que ellos le otorgaron al arpa de boca o trompeta de boca.

“El español estaba agotado de la jornada, a la mediatarde bajo un árbol se sienta en el suelo a descansar, apoya su espalda en el grueso tronco, saca del bolsillo un objeto, lo hacer a a su boca, con su mano izquierda lo afirma y con su mano derecha articula con sus dedos un movimiento pendular, del que surge un sonido inesperado, suave y nuevo para los mapuches que lo rodeaban haciendo diversas labores. La curiosidad ante esa nueva sonoridad los acerca lentamente algunos con miedo, otros con sorpresa, y las mujeres, algunas, encantadas por este nuevo sonido que no habían escuchado jamás. Cayeron hipnotizadas a sus pies, Lo que siguió es parte del misterio de esta historia.

Finalmente el español quedó profundamente dormido, momento en el que un hombre mapuche, sorteando su curiosidad y su molestia al ver a su mujer embrujada por este objeto, se lo roba acto seguido escondido en el bosque al lado de un pequeño arroyo comienza hacer sonar este instrumento, con el único objetivo de recuperar a su mujer“. (Adaptación de un relato oral anónimo por Osiel Vega Durán).

El uso general de este instrumento tan personal y particular es la imitación de sonidos de la naturaleza, cantos de pájaros, flujos de agua, galopes y relinches de caballos, animales en general. Cada cultura a la que ha llegado, le da una característica particular, siempre relacionado con sonidos concretos, sin embargo para el pueblo mapuche este sonido representa lo etéreo, lo abstracto, lo invisible del sentimiento, el embrujo de amor.

La cultura mapuche, donde lo cotidiano tiene un espacio sagrado, espiritual permanente, utiliza este instrumento a partir de esa leyenda. Lo aprenden a construir y le dan un sentido único, enamorar. Para el pueblo mapuche el Trompe y su sonido es representación del amor del hombre hacia la mujer, son ellos los que lo usan para el cortejo y en cada instante en el que quieren expresar sus sentimientos hacia su pareja, transformado en un momento mágico, espiritual, cósmico.

Así, a través de un pequeño objeto, que para su utilización requiere de una conexión con el cuerpo del que emane aire y lengua, con ello construye en cada territorio instalado, la subjetividad del sujeto habitante de ese lugar, un viaje por el mundo, humilde, casi en silencio y casi sin hegemonía, solo aquella que surge de su propia esencia mágica y encantadora, sin la ambición del poderoso, sino que solo con la necesidad y curiosidad del que habita su propia vida. Lengua y aire, que son los mismos elementos que construyen lenguaje, y código, que son los mismos elementos que marcan la diferencia y la esencia de las diversas e ilusorias construcciones culturales  del mundo. Lengua y aire configuran lo simbólico y representativo de un pueblo, es lo que denominamos cultura, patrimonio, tradición y costumbre.

Lengua y aire, juntos, articulando su cultura, articulando su territorio, articulando su lugar en el mundo, en la existencia, en la creación. Lengua y aire, que se manifiestan en el devenir que significa el espacio vital que surge de la inquietud y la duda, del misterio y de la ciencia, un artefacto que permite a través del aire y del músculo lengua, articular arte.